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尊碑之风的兴起与衰落—论清代中前期书法艺术的发展 摘要:清代中后期尊碑之风的盛行开辟了中国书法艺术的新时代,碑学的理论和实践吸引了许多书法艺术家、理论家进行研究,其兴起的历史根源和衰落原因值得深思,复古与经典的思辨也可为当今书法艺术发展提供有益借鉴。 关键词: 书法艺术; 碑学;清朝书法 一 总介 清代书法在中国书法史上具有独特的魅力,尤其是清朝中后期兴起的尊碑之风为清前期一味尊贴的书法界带来了一股朴茂古拙的气息,引发更多人抛弃清前期柔媚、僵化和馆阁体,反省、回顾秦汉时期的篆隶风貌。大约至清嘉庆、道光年间帖学之风由盛转衰,当时的书法家们逐渐从唐碑上溯六朝碑帖,秦汉、魏晋金石文字为楷模,开启了复古与创新相结合的新的书法创作时期,史称“碑学期”。清朝中后期的书法风格由帖学盛行转化为尊碑之风,碑学的兴起和衰落有其独特的历史根源,其带来的复古与经典的思辨引人深思。 二 碑学之兴的历史根源 清代中前期帖学书风逐渐衰微,到后期开始改变,尊碑之风逐渐兴起成为突出的书法现象。碑学书法创作主要包括篆隶复古和推崇北魏楷书,以及推碑入行草的尝试和实践。碑学的兴起有其独特的历史根源。 清代大兴文字狱,文人士子转入实学考据。乾嘉学派逐渐兴起,大量文人为考证经史收集金石、碑碣,这导致金石学得以盛行。康有为描述这种现象为“乾嘉之后,小学最盛,谈者莫不藉金石意为靠经证史之资”秦汉魏晋墓碑石刻、钟鼎器皿、汉简墓志大量出土,这些器皿墓志上的书法风格清新质朴与前期流行的帖学书法风格迥异。这些书迹大多使用篆隶两种书体来刻写,篆隶书体虽然是向楷行草书体过渡的早期书法,但是自唐宋以来就不被文人书家重视,篆隶书体名家并不多见。 碑学之兴与当时主导书坛的帖学衰微有直接的关系。清朝中前期帖学名家通过辗转翻刻,书体线条已经趋于模糊,所供参考的法帖范本几乎已经失去其本来面目,所谓“古法”已经基本消失。比如以《淳化阁帖》为代表的笔法源流的丧失,就是由于当时印刷复制技术不发达,辗转翻刻导致用笔和墨法失真造成的。这样的情况出现在大量的法帖范本上,越发引起当时碑学家的诟病。加之当时,“馆阁体”风靡士林,上至奏折诏书,下至科考试卷无一不把“馆阁体”奉为风尚。这些线条平淡,无特点的书体同样遭到碑学书者的贬抑。在这种情况下,清朝中后期急需一种新的书体,金石碑的书迹淳朴、厚重、清新特别适合书者去释放他们压抑已久的情怀,尊碑之风应运而生。 三 碑派书法代表人物及作品 清朝中后期好古、复古之风盛行导致越来越多的文人书者的审美走向新的变化,他们的理论探索和作品推动尊碑之风深入人心。乾嘉以来,经过阮元的提倡和包世臣入微的解析,书法界开始利用碑石临摹强化个人风格,而康有为的推崇更是把尊碑之风推向高潮。 乾嘉学派的代表人物阮元著有《南北书派论》和《南帖北碑论》,他认为北朝书法具有很强的审美价值和临帖价值,同时他也对宋朝以来书坛的尊帖之风、柔媚纤弱的书法风格极为不满。他曾在《揅经室集》公开质疑《兰亭集序》的书法。阮元通过详细的考证南北书派的分流历史,表明了其鄙南崇北的审美取向。他认为南派书法不同于北派书法经历长期的传承和发展,南派书法只是一种变体书法,他对南朝“二王”为代表的帖学书体非常轻视。在阮元看来,元、明以来书法家皆为《淳化阁贴》所误,而清代各种汇贴翻摹辗转,笔法尽失。这种推崇北派书法,摒弃柔媚书体的审美情趣对包世臣的书法思想产生很深刻的影响。 包世臣将阮元的尊碑主张发扬、完善并进一步分析了北碑的风格渊源,在《艺舟双楫》中他总结出北碑的书法特点,如“茂密雄强,画势甚长,雍容宽绰”等。他还从笔法角度肯定北碑书体的价值,并总结了北碑的用笔方法如“五指齐力”、“中实气满”等。包世臣在书法创作技巧和审美标准上与帖学拉开距离,进一步丰富了碑学理论。 康有为的《广艺舟双楫》将碑学运动推向新的高潮。与阮元、包世臣一样他同样推崇北碑贬抑帖学,主张复古和求变。他认为北碑书法雄强、浑朴是最适合对抗柔媚帖学的书体。康有为对于碑的品评尤其独到之处,比如他认为《爨龙颜碑》、《灵庙碑》、《石门铭》三篇为“神品”最能体现碑学端庄浑厚的气质。康有为倡导尊碑之风,不是要完全复古而是借古开今,开启书法艺术创作新高潮。这些书法家的理论研究和实证考据直接推动了清朝中后期尊碑之风的盛行。一些书法家如邓石如、何兆基、赵裕钊等在理论的影响和实践中逐渐形成了独特的个人风格,一扫帖学弊病,推动壮美的北碑书风的创新和发展。 阮元、包世臣和康有为是清代碑学的理论构建者,他们的论证对于碑学体系的完善起到了十分重要的作用。他们不仅从源流上、风格上对碑刻书迹的复古潮流进行确认,而且通过追溯古法范本、重新确立书法评判体系,从而确认碑学在笔法、用墨审美上的经典地位,加快碑学书体由复古向经典转变的过程。 四 碑学走向衰落 尊碑之风的盛行有其独特的原因,清朝中后期

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